一进佛寺心生欢喜，皆是过去生有甚深善根

1. 一进佛寺心生欢喜，皆是过去生有甚深善根

 「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。」这回玉佛寺打禅七，真是因缘殊胜，各方信心男女居士们这样踊跃地来参加，种下这一成佛的正因，可说是稀有难得。
  释迦牟尼佛说《妙法莲华经》云：「若人散乱心，入于塔庙中；一称南无佛，皆共成佛道。」人生在世数十年的光阴，不知不觉地过了。在这当中，有钱的人，或贪酒色财气；无钱的人，为了衣食住行而劳碌奔波，很少有清闲自在的时刻，真是苦不堪言。
  但是这种人，偶一走到佛寺里，见此寂静庄严的梵刹，心生欢喜，或见佛菩萨形象而随口声称佛名者，或心生清静而起感慨，称赞如来吉祥而生稀有者，这都是过去生中有甚深善根，由此皆得成佛。
  因为人们平时眼中见到的风花雪月，耳中听到的歌舞欢声，口里贪著的珍馐美味等，而引起惑染思想。这惑染思想是散乱心，是生死心，是虚妄心。
  今天能够在塔庙中，称一声佛号，这是觉悟心，是清净心，是成佛的菩提种子。佛者，梵语佛陀，华言觉者。觉者，觉而不迷，自性清静，即是有觉悟心。我们今天不为名利而来，也是觉悟力的作用。但是有许多恐是闻其打禅七之名，而不知其打禅七之义，以一种稀奇心而来看热闹的，这不是上上心。现在既到此地，如人到了宝山，不可空手而回，须发一无上的道心，好好地坐一枝香，种一成佛的正因，将来大家成佛。
   
  昔日释迦牟尼佛有一弟子，名须跋陀罗尊者，家里贫穷孤独，无所依靠，心怀愁闷，要随佛出家。一日至世尊处，刚巧是世尊外出，诸大弟子为之观察往昔因缘，八万劫中，未种善根，乃不收留，叫他回去。
  此时须跋尊者苦闷已极，行至城边，忖思业障如此深重，不如撞死为好。正要寻死，不料世尊到来，问其所以，须跋尊者一一答之，世尊遂收为徒弟，回至其所，七日之中证阿罗汉。
  诸大弟子，不解其故，请问世尊，世尊曰：「你们只知八万劫中之事，八万劫外，他曾种善根，他那时亦很贫穷，采樵为活，一日在山中遇虎，无所投避，急忙爬于树上。虎见他上树，就围绕而啮树。树欲断了，他心中甚急，无人救援，忽而思惟大觉佛陀，有慈悲力，能救诸苦，乃口称‘南无佛，快来救我’。虎闻南无佛声，乃远避之，未伤其命，由此种下正因佛种，今日成熟，故证果位。」诸大弟子闻此语已，心怀喜悦，叹未曾有。
  你我今天遇此胜缘，能来此坐一枝净香，则善业已超过多倍，千万勿为儿戏，若为热闹而来，那就错过机会了。
   

2. 觉知每一念（净慧老和尚）

我们在打禅七的时候，最根本的一点，就是要保持自我的清醒和觉知，让当下这一念能够清明地呈现在每一个当下。行香的时候，每迈出一步，自己知道，还是不知道？每一步，是不是脚踏实地？每起一心动一念，清楚还是不清楚？
  
 如果我们动十个念头，有五个念头能够清醒地觉察到，另外的五个念头就不知道跑到哪里去了，那就说明自己专注的力度还不够。如果打坐的时候，不在这个地方用功夫，每一念都滑过去了，每一念在想什么根本不知道，那还怎么用功夫呢，用一万年还是那个样子，绝对不会有进步。
  
 清楚地觉知每一个起心动念，这就是我们平常在祖师的语录、禅宗的书籍上面所看到的当下一念。禅宗的功夫，一定是要落实在当下一念上。我们学习佛法，学习打坐，总想求玄求妙，总想佛菩萨加持，其实，所有的玄妙都在这当下这一念上。
  
 我们仔细地体会，当下这一念，可能具有无穷无尽的灾难，也可能具有无穷无尽的智慧。无穷无尽的灾难从当下这一念开始，无穷无尽的智慧也还是从当下这一念开始。人生的幸福快乐、忧悲苦恼都从当下这一念开始。真正的快乐在哪里？清醒地掌握、觉知了当下这一念，并且使之保持下去，幸福、快乐就在其中，佛国就在其中，西方极乐世界也在其中。
  
 当下这一念要说玄，是玄之又玄；要说简单，是简之又简，就看我们自己怎么用心。
  
 行香的时候，不要放过自己的念头；从禅堂走到斋堂，也不要放过自己的念头。堂内堂外都是道场，都是禅堂。吃饭的时候，清楚地觉知到我们的牙齿和蔬菜、米粒接触的滋味是什么，和那些热的、凉的食物接触的滋味是什么。这一切都不要放过，都要清楚地觉知。
  
  知道是什么，并不等于去分别，去执著，去计较，仅仅就是知道而已，知道了就行了，不要再起第二念，这是一种直觉。 如果起了第二念，那就是在打妄想，不起第二念，就不是打妄想，区别极为微妙，只是觉知就行了，只要看住它就行了。
  
 我们的六根接触六尘，同样念念要觉知，不起分别。六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，六尘：色、声、香、味、触、法。眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身体接触冷暖涩滑，意根接触种种法尘。我们只是去接触它，不要起分别，看到听到尝到就行了。不管是人是物，看见了人不要分别他是张三，还是李四，保持根尘接触的当下那一瞬间的状态就可以了。
  
 根尘接触的当下那一瞬间的那种状态，也就是根与尘那种初的状态，没有加意念，没有加分别，一加上分别了，就成了打妄想，接着而来的，就会有烦恼了。
  
 因为一分别，就产生了感受，苦的、乐的、不苦不乐的，有了感受就会有取舍，有取舍就有执著，有执著就有烦恼。 让觉知自己当下这一念，运用在任何境界上，都不被境界所转化。这是用功的一个玄之又玄，简之又简的法门。 能够把握这个法门了，就很简单，把握不住，这个当下一念，不可捉摸，所以就会觉得它很玄。
  
 实际上，当下这一念是现现成成的，不用去捉摸它，一捉摸就是第二念，就不是当下这一念。所以说，要经过一个比较长期的训练，才有可能运用这个方法，才有可能保持这种心态。
  
 打禅七，就是一种专门的训练。训练我们的心态，训练我们的觉知，训练我们时时刻刻不要向外，不要让这个意念走远了，就在当下，关注当下，安住当下。......
  
 真正自觉地训练，就会有收获，如果还是听之任之，口念弥陀心散乱，喉咙喊破也枉然，因为在念佛号的时候，你的心念和佛号并不在一个点上，有口无心。有口无心，心就不在当下，就不是一种清醒地觉知，要有口也有心，而最重要的是要有心，那就是安住在当下。一心不乱是要专注了以后才可能有的一种结果。
  
 时间像电光石火一样，说打七，三天过去了，再不抓紧，把第四天一过，一个七就算完了。当然，我们也不要紧张，不要把自己弄得精疲力尽，还是要轻松愉快，自在安详。因为保持一种清醒的觉知，不是从紧张的状态下能够出现的一种境界，也不是在有压力的情况下会出现的一种境界，一定是在非常安详和谐，看破放下，自由自在的氛围当中才会出现清醒的觉知。
  
 不管是年老的人，还是年轻的人，都要放松，彻底地放松，不要紧张，不要有恐惧。从前我们有个说法，叫痛念生死，这词提一提就可以了，不要把它老是压在心头。老压在心头有一种恐惧感，精神过分地紧张。精神太紧张了，就无法进入禅定，无法进入禅修，也无法保持一种高度清明的觉知状态。
  
 也不要总是想我这几十年了做了很多错事，现在要忏悔，背着一个大包袱放不下，心念也无法安住下来，清醒地觉知也不可能出现。 要放下，不管是做了多少功德，还是有多少过失，都要放下，都不能让它成为自己前进的包袱。 成为包袱了，会把我们压垮，撑不起腰来，清明地觉知也就不会出现。
  
 所以 我们要学会放松，身心都放松，保持一种自由自在的状态。 放松了以后，禅的喜悦就会出现，精神上智慧的火花就会绽放。

3. 六祖曰：菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。

          当年释迦牟尼看到了世间的的死老病死的苦，而出家修行为大家寻找解脱之道，最终在菩提树下而悟道成佛，说：奇哉，一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想分别而不能证得。
  
 六祖曰：菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。
  
 达摩祖师说：本性是心，心即是性，性即此同诸佛心。前佛后佛只传此心，除此心外，无佛可得。颠倒众生不知自心是佛，向外驰求，终日忙忙，念佛礼佛，佛在何处？不应作如是等见，但知自心，心外更无别佛。
  
  
          
  
          
  
         
  
           
  
        

4. 积善开示：万缘放下，深参念佛是谁

念佛是谁怎么参？
答：这是禅宗。其实总体来说，都一个问题：念头是谁？本念是谁？这个“谁”就是分别心，找到了，就分开了。
参透念佛是谁有什么用？
答：念佛是谁一般人是无法参“透”的。参是一个认识佛性的过程。
认识佛性有什么用？
答：有利于提升瑜伽功力，更容易入定。
入定有什么用？
答：利于成佛。因定发慧。
成佛有什么用？
答：获得更加完整的生命体验。一般人喜欢长寿，佛是无量寿，因此成佛更好。
佛是无量寿，为什么佛祖示现涅槃了？
答：示现涅槃时，佛的肉身死了，法身还在。
肉身都死了，要法身有什么用？
答：肉身陋劣的时候，对于法身神通具足的人，还不如舍弃，比如房子破旧的时候，对于发财的人，还不如换个新房子。
如何证悟法身？
答：有很多法门，现在来说，中土有八大宗派。
我念佛，为什么我没有证悟法身？
答：念佛本愿不是希望今生证悟，而是期盼阿弥陀佛前来接引。
为什么要阿弥陀佛接引？
答：因为人临终时病苦交加，神志不清，佛以神通力带你走则很清醒，佛又以神通力带你去极乐世界学佛，生生世世不用愁了。
我想生生世世不用愁，又不想学佛，怎么办？
答：这不现实，想要解脱轮回，需要依靠佛菩萨，需要学佛，需要求生净土。
有的佛教徒也很贫穷，为什么佛不保佑？
答：想要富贵首先本人确有此愿，再配合佛的指导才能发财。穷人不一定都想发财。
佛已经示现涅槃了，如何指导人发财？
答：佛会暗中安排。
我想发财，为什么佛还没安排好？
答：因为你的因缘还不具足，实在想发财，不要等佛安排，自己努力打拼即可。
发财都不靠佛，还何必信佛？
答：信佛是个名号而已，没有何必不何必的问题，有些佛教徒，不仅不靠佛，还为佛法积极贡献。